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​《论语》第17章 阳货

原标题:​《论语》第17章 阳货

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《论语》第17章 阳货

阳货(1)欲见孔子,孔子不见,归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也,而去拜之,遇诸涂(4)。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦(5),可谓仁乎?”曰:“不走。”“好从事而亟(6)失时,可谓知乎?”曰:“不走。”“日月逝矣,岁不吾与(7)。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

【注解】(1)阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。(2)归孔子豚:归,音kuì,施舍。豚,音tún,幼猪。赠送孔子一只熟幼猪。(3)时其亡:等他外出的时候。(4)遇诸涂:涂,同“途”,道路。在路上遇到了他。(5)迷其邦:听任国家迷乱。(6)亟:频繁。(7)与:在一首,期待的有趣。

【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便施舍给孔子一只熟幼猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,去阳货家拜谢,却在半路上遇见了。阳货对孔子说:“来,吾有话要跟你说。”(孔子走以前。)阳货说:“把本身的本领藏首来而听任国家迷乱,这能够叫做仁吗?”(孔子回答)说:“不能够。”(阳货)说:“喜欢参与政事而又频繁错过机会,这能够说是智吗?”(孔子回答)说:“不能够。”(阳货)说:“时间镇日天以前了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,吾将要去做官了。”

子曰:“性相近也,习相远也。”

【译文】孔子说:“人的本性是相近的,原由习染分歧才相互有了差别。”

子曰:“唯上知与下愚不移。”

【译文】孔子说:“惟独上等的智者与劣等的愚者是转折不了的。”

【解读】“上智”是指昂贵而有聪明的人;“下愚”指下贱而又愚拙的人,这两类人是天资所决定的,是不及转折的。这栽不悦目念倘若用阶级分析的形式去望待,则有其岐视甚至羞辱做事民多的一壁,这是答该予以指出的。

子之武城(1),闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而乐,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘正人学道则喜欢人,幼人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。序言戏之耳。”

【注解】(1)武城:鲁国的一个幼城,那时子游是武城宰。(2)弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【译文】孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子微乐着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前吾听师长说过,‘正人学习了礼乐就能喜欢人,幼人学习了礼乐就容易指示。’”孔子说:“弟子们,言偃的话是对的。吾刚才说的话,只是开个玩乐而已。”

公山弗扰(1)以费畔,召,子欲去。子路不满,曰:“末之也已(2),何必公山氏之之也(3)。”子曰:“夫召吾者,而岂徒(4)哉?如实用吾者,吾其为东周乎(5)?”

【注解】(1)公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏的家臣。(2)末之也已:末,无。之,到、去。末之,无处去。已,止,算了。(3)之之也:第一个“之”字是助词,后一个“之”字是动词,去到的有趣。(4)徒:徒然,空无所据。(5)吾其为东周乎:为东周,建筑交织一个东方的周王朝,在东方中兴周礼。

【译文】公山弗扰据费邑逆叛,来召孔子,孔子准备前去。子路不快地说:“异国地方去就算了,为什么肯定要去公山弗扰那里呢?”孔子说:“他来召吾,难道只是一句空话吗?倘若有人用吾,吾就要在东方中兴周礼,建设一个东方的西周。”

子张问仁于孔子。孔子曰:“能走五者于天下为仁矣。”“请示之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得多,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

【译文】子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处施走五栽品德。就是仁人了。”子张说:“请示哪五栽。”孔子说:“郑重、平易、真挚、勤敏、慈惠。郑重就不致遭受羞辱,平易就会得到多人的赞许,真挚就能得到别人的任用,勤敏就会挑高做事效果,慈惠就能够使唤人。”

佛肸(1)召,子欲去。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,正人不入也。’佛肸以中牟(2)畔,子之去也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷(3);不曰白乎,涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉?焉能系(7)而不食?”

【注解】(1)佛肸:音bìxī,晋国医生范氏家臣,中牟城地方官。(2)中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。(3)磷:毁伤。(4)涅:一栽矿物质,可用作颜料染衣服。(5)缁:音zī,暗色。(6)匏瓜:葫芦中的一栽,味苦不及吃。(7)系:音jì,结,扣。

【译文】佛肸召孔子去,孔子打算前去。子路说:“以前吾听师长说过:‘亲自做坏事的人那里,正人是不去的。’现在佛肸据中牟逆叛,你却要去,这如何注释呢?”孔子说:“是的,吾有过如许的话。不是说强硬的东西磨也磨不坏吗?不是说雪白的东西染也染不暗吗?吾难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?”

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居(1),吾语女。好仁不好学,其蔽也愚(2);好知不好学,其蔽也荡(3);好信不好学,真人游戏娱乐平台 真人游戏娱乐平台 真人游戏娱乐平台 真人游戏娱乐平台 真人游戏娱乐平台其蔽也贼(4);好直不好学,其蔽也绞(5);好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

【注解】(1)居:坐。(2)愚:受人愚弄。(3)荡:纵容。好高鹜远而异国根基。(4)贼:害。(5)绞:发言尖刻。

【译文】孔子说:“由呀,你听说过六栽品德和六栽弊病了吗?”子路回答说:“异国。”孔子说:“坐下,吾通知你。喜欢好仁德而不喜欢好学习,它的弊病是受人愚弄;喜欢好聪明而不喜欢好学习,它的弊病是走为纵容;喜欢好真挚而不喜欢好学习,它的弊病是危害亲人;喜欢好爽利却不喜欢好学习,它的弊病是发言尖刻;喜欢好果敢却不喜欢好学习,它的弊病是图谋不轨;喜欢好顽强却不喜欢好学习,它的弊病是傲慢自夸。”

子曰:“幼子何莫学夫诗。诗,能够兴(1),能够不悦目(2),能够群(3),能够仇(4)。迩(5)之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

【注解】(1)兴:激发情感的有趣。一说是诗的比兴。(2)不悦目:不悦目察晓畅乾坤万物与阳世万象。(3)群:相符群。(4)仇:讽谏上级,仇而不怒。(5)迩:音ěr,近。

【译文】孔子说:“弟子们为什么不学习《诗》呢?学《诗》能够激发志气,能够不悦目察乾坤万物及阳世的盛衰与得失,能够使人清新相符群的必要,能够使人清新怎样去讽谏上级。近能够用来事奉父母,远能够事奉君主;还能够多清新一些鸟兽草木的名字。”

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》(1)矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立(2)也与?”

【注解】(1)《周南》、《召南》:《诗经·国风》中的第一、二两片面篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。(2)正墙面而立:面向墙壁站立着。

【译文】孔子对伯鱼说:“你学习《周南》、《召南》了吗?一幼我倘若不学习《周南》、《召南》,那就像面对墙壁而站着吧?”

子曰:“礼云礼云,财宝云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

【译文】孔子说:“礼呀礼呀,只是说的财宝之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?”

子曰:“色厉而内荏(1),譬诸幼人,其犹穿窬(2)之盗也与?”

【注解】(1)著名无实:厉,威厉,荏,衰退。外外厉厉而心里衰退。(2)窬:音yú,洞。

【译文】孔子说:“外外厉厉而心里衰退,以幼人作比喻,就像是挖墙洞的幼偷吧?”

子曰:“乡愿,德之贼也。”

【译文】孔子说:“异国道德修养的假正人,就是损坏道德的人。”

【解读】孔子所说的“乡愿”,就是指那些外里纷歧、言走纷歧的假正人,这些人欺世盗名,却能够堂而皇之地自吾夸口。孔子指斥“乡愿”,就是主张以仁、礼为原则,惟独仁、礼能够使人成为真实的正人。

子曰:“道听而涂说,德之舍也。”

【译文】孔子说:“在路上听到传言就到处去传播,这是道德所屏舍的。”

【解读】道听途说是一栽背离道德准则的走为,而这栽走为自古以来就存在的。在现实生活中,有些不光是道听途说,而且四处打听别人的隐私,然后到处传说,以此行为生活的有趣,实乃俗气之幼人。

子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无微不至矣。”

【译文】孔子说:“能够和一个鄙夫一首事奉君主吗?他在异国得到官位时,总担心得不到。已经得到了,又怕失踪它。倘若他担心失失踪官职,那他就什么事都干得出来了。”

【解读】孔子在本章里对那些专一想当官的人斥为鄙夫,这栽人在异国得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失踪。为此,他就会不择办法去做任何事情,以至于不吝危害群体,危害他人。这栽人在现实生活中也是习以为常的。天然,这栽人是不会有什么好的终局的。

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2),今之狂也荡(3);古之矜也廉(4),今之矜也忿戾(5);古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

【注解】(1)狂:傲慢自夸,期待太高。(2)肆:放肆,不拘礼节。(3)荡:纵容,不守礼。(4)廉:不走触犯。(5)戾:火气太大,强横不讲理。

【译文】孔子说:“古代人有三栽毛病,现在恐怕连这三栽毛病也不是正本的样子了。古代的狂者不过是期待太高,而现在的傲慢者却是纵容不羁;古代傲岸的人不过是难以挨近,现在那些傲岸的人却是邪凶强横;古代愚拙的人不过是爽利一些,现在的愚拙者却是敲诈啊!”

【解读】孔子所处的时代,已经与远古时代有所区别,远古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”当然也是毛病,但并非不及让人批准,现在天人们的这三栽毛病都变本添厉。从孔子时代到现在,又以前了两三千年了,这三栽毛病不光异国转折,逆而有添无已,愈好添重,到了令人无法理喻的地步。这就必要用道德的力量添以惩治。也期待有这三栽毛病的人警醒。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”(1)

【注解】(1)本章已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出。

【译文】无

子曰:“凶紫之夺朱也,凶郑声之乱雅乐也,凶利口之覆邦家者。”

【译文】孔子说:“吾厌倦用紫色取代红色,厌倦用郑国的声乐扰乱雅乐,厌倦用伶牙利齿而推翻国家如许的事情。”

子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则幼子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时走焉,百物生焉,天何言哉?”

【译文】孔子说:“吾想不发言了。”子贡说:“你倘若不发言,那么吾们这些弟子还传述什么呢?”孔子说:“天何尝发言呢?四季照常运走,百物照样助长。天说了什么话呢?”

孺悲(1)欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

【注解】(1)孺悲:鲁国人,鲁悲公曾派他向孔子学礼。

【译文】孺悲想见孔子,孔子以有病为由谢绝不见。传话的人刚出门,(孔子)便取来瑟边弹边唱,(故意)让孺悲听到。

宰吾问:“三年之丧,期已久矣。正人三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火(1),期(2)可已矣。”子曰:“食夫稻(3),衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。外子子之居丧,食旨(4)不甘,闻乐不乐,居处担心,故不为也。今女安,则为之!”宰吾出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之喜欢于其父母乎?”

【注解】(1)钻燧改火:前人钻木取筐,四季所用木头分歧,每年轮一遍,叫改火。(2)期:音jī,一年。(3)食夫稻:古代北方少栽稻米,故大米很宝贵。这边是说吃好的。(4)旨:幸福,指吃好的食物。

【译文】宰吾问:“服丧三年,时间太长了。正人三年不讲究礼仪,礼仪必定损坏;三年不演奏音乐,音乐就会芜秽。旧谷吃完,新谷登场,钻燧取筐的木头轮过了一遍,有一年的时间就能够了。”孔子说:“(才一年的时间,)你就吃开了大米饭,穿首了锦缎衣,你心安吗?”宰吾说:“吾心安。”孔子说:“你心安,你就那样去做吧!正人守丧,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得欢跃,住在家里不觉得安详,因此不那样做。现在你既觉得心安,你就那样去做吧!”宰吾出去后,孔子说:“宰予真是不仁啊!幼劲生下来,到三岁时才干脱离父母的怀抱。服丧三年,这是天下大作的丧礼。难道宰子对他的父母异国三年的喜欢吗?”

【解读】这一段说的是孔子和他的弟子宰吾之间,环绕丧礼答服几年的题目睁开的争吵。孔子的偏见是孩子生下来以后,要通过三年才干脱离父母的怀抱,因此父母死了,也答该为父母守三年丧。这是必不走少的。因此,他指斥宰吾“不仁”。其实在孔子之前,华夏族就已经有为父母守丧三年的风俗,通过儒家在这个题目上的道德制度化,不息因袭到今天。这是以“孝”的道德为思维基础的。

子路曰:“饱食镇日,心猿意马,难矣哉!不有博奕者乎?为之,犹贤乎已。”

【译文】孔子说:“镇日吃饱了饭,什么心理也不必,真太难了!不是还有玩博和下棋的游玩吗?干这个,也比闲着好。”

子路曰:“正人尚勇乎?”子曰:“正人义以为上。正人有勇而无义为乱,幼人有勇而无义为盗。”

【译文】子路说:“正人崇尚果敢吗?”孔子答道:“正人以义行为最高尚的品德,正人有勇无义就会背叛,幼人有勇无义就会偷盗。”

子贡曰:“正人亦有凶(1)乎?”子曰:“有凶。凶称人之凶者,凶居下贱(2)而讪(3)上者,凶勇而傲慢者,效果敢而窒(4)者。”曰:“赐也亦有凶乎?”“凶徼(5)以为知(6)者,凶不孙(7)以为勇者,凶讦(8)以为直者。”

【注解】(1)凶:音wù,厌倦。(2)下贱:劣等的,在下的。(3)讪:shàn,捏造。(4)窒:壅塞,不通事理,至死不悟。(5)徼:音jiǎo,窃取,剽窃。(6)知:同“智”。(7)孙:同“逊”。(8)讦:音jié,抨击、揭发别人。

【译文】子贡说:“正人也有厌倦的事吗?”孔子说:“有厌倦的事。厌倦张扬别人坏处的人,厌倦身居下位而捏造在上者的人,厌倦果敢而不懂礼节的人,厌倦死板而又不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌倦的事吗?”子贡说:“厌倦偷袭别人的收获而行为本身的知识的人,厌倦把不谦卑当做果敢的人,厌倦揭发别人的隐私而自以为爽利的人。”

子曰:“唯女子与幼人刁难养也,近之则不孙,远之则仇。”

【译文】孔子说:“惟独女子和幼人是难以哺育的,靠近他们,他们就会傲慢,生疏他们,他们就会报仇。”

【解读】这一章外明孔子无视妇女的思维。这是儒家一向的思维主张,后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

子曰:“年四十而见凶焉,其终也已。”

【译文】孔子说:“到了四十岁的时候还被人所厌倦,他这一生也就完结了。”

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